0

Kategoria: Benin

Politiikka ei sovi filosofille – haastattelussa Paulin Hountondji

Kuutti Koski oli syksyn 2013 stipendiaattimme, joka kävi haastattamassa Hountondjia Cotonoussa. Juttu on alunperin julkaistu alunperin Perusteessa. Perusteen nettiversiosta voit muuten lukea mielenkiintoisia artikkeleita siirtolaisuudesta!

Hountondji

Paulin Hountondji (s. 1942 Abidjanissa Norsunluurannikolla) on beniniläinen filosofi ja entinen poliitikko. Hän on opiskellut ja väitellyt Pariisin École Normale Supérieuressa ja toiminut filosofian professorina Cotonoun ja Louisvillen yliopistoissa.
 
Nykyisin Hountondji johtaa Beninin kansallista opetusneuvostoa sekä Porto-Novossa sijaitsevaa Centre Africain des Hautes Études -tutkimuslaitosta.
Hountondji tunnetaan erityisesti afrikkalaista filosofiaa koskevista kirjoituksistaan. Häneltä on suomennettu yksi artikkeli ”Afrikkalainen filosofia, myytti ja todellisuus”, joka on julkaistu Afrikkalaisen filosofian antologiassa (Gaudeamus).
 

Cotonoun keskustan vilinän keskeltä löytyy matala toimistorakennus. Se on Beninin kansallisen opetusneuvoston toimisto, jota johtaa Paulin Hountondji – yksi tunnetuimmista ja kiistellyimmistä afrikkalaisista filosofeista. Hountondji on tullut tunnetuksi paitsi filosofina myös aktivistina ja poliitikkona. Akateemisen uransa lisäksi hän on toiminut Beninin opetusministerinä sekä kulttuuri- ja viestintäministerinä. Akateemisissa piireissä hänet tunnetaan erityisesti antropologian, Afrikka-tutkimuksen oppialan ja niin kutsutun etnofilosofian[1] ankarana kriitikkona.

Hountondji kuvasi teoksessaan Sur la philosophie africaine kuinka ajatus yhtenäisestä afrikkalaisesta filosofiasta on länsimaisten kirkonmiesten ja antropologien keksintö, joka pohjautuu traditionaalisten yhteisöjen ulkopuoliseen tarkkailuun. Hän esitti, että koko käsite tulisi purkaa. ”Oli tehtävä erottelu yhteisöjen kollektiivista uskomuksista muodostettujen tulkintojen ja todellisen afrikkalaisten tekemän filosofian välillä”, Hountondji muistelee. ”Saatoin olla yltiöradikaali”, hän miettii.

Hountondji ilmoittaa kuitenkin olevansa yhä hyvin kriittinen sille, että antropologiaa tai kansatiedettä yritettäisiin yhdistää filosofiaan. ”Jos haluat tehdä kansatiedettä, tee kansatiedettä. Jos haluat tehdä antropologiaa, tee antropologiaa. Mutta, jos haluat tehdä filosofiaa, tee sitten filosofiaa.”

Eurosentrismiä vai sen kritiikkiä?

Hountondjin paljon siteeratun määritelmän mukaan afrikkalainen filosofia on yksinkertaisesti afrikkalaisten kirjoitt­amaa filosofista kirjallisuutt­a. Saattaa kuulostaa ilmiselvältä, mutt­a määritelmään sisältyy ajatus filosofian ja tieteen ehdott­omasta universaalisuudesta – filosofia on kaikkialla samaa filosofiaa, eikä afrikkalaisessa filosofiassa ole mitään lähtökohtaisesti erityislaatuista.

Määritelmästä on väännett­y paljon kätt­ä. Esimerkiksi afrikkalaisen kirjallisuuden tutkija Oyekan Owomoyela on kritisoinut Hountondjia jumi­umisesta vain kirjalliseen perinteeseen. Hountondji esitt­i, ett­ä suullisessa perinteessä on pääosin kyse tiedon muistamisesta ja säilyttämisestä. Hountondji kirjoitt­i kirjassaan, ett­ä vain muistamisesta riippumaton tiedon arkistointi mahdollistaa kriitt­isen tieteellisen keskustelun henkilöiden ja sukupolvien välillä.

Owomoyela piti Hountondjin ajatuksia eurooppakeskeisen tiedekäsityksen ilmentymänä. Hänen tulkintansa mukaan Hountondji ei kritisoi ainoastaan eurooppalaisten luomaa käsitystä afrikkalaisesta filosofiasta, vaan ylipäänsä afrikkalaisia kulttuureja. Hountondji pysyy kuitenkin määritelmässään. Hän on yhä sitä mieltä, että hyökkäys oli suunnattu nimenomaan afrikkalaisen filosofian käsitteen ja koko Afrikka-tutkimuksen tradition eurooppakeskeisyyttä kohtaan. ”Myönnän nyt, että voi olla aiheellista tutkia jonkin tietyn yhteisön kollektiivista maailmankuvaa”, Hountondji toteaa. Analyysin tulisi hänen mukaansa kuitenkin lähteä yhteisöstä itsestään. ”Eikä sitäkään pitäisi tehdä vain sanoakseen, että meillä on oma filosofia”, Hountondji linjaa. Hänen mukaansa tällaisen tutkimuksen pyrkimyksenä tulisi olla yhteisön vapautuminen sille asetetuista ennakko-oletuksista. Hountondjin mielestä olisi myös tärkeää tutkia afrikkalaisista yhteisöistä luotujen ennakko-oletusten seurauksia.

Traditioiden ja maanosien välissä

Filosofi Kwasi Wiredu on kritisoinut Hountondjia siitä, e­ttei tämän määritelmässä jätetä tilaa sille, ett­ä johonkin filosofiseen traditioon voisi lii­ttyä ”ulkopuolelta”. Jos olet afrikkalainen ja filosofi, olet automaatt­isesti osa afrikkalaista filosofiaa. ”Tietysti traditioiden välillä on liikettä ja vaihtelua”, Hountondji toteaa. Hän on itse syntynyt Norsunluurannikolla ja elänyt suurimman osan elämästään Beninissä, mutt­a asunut pitkään Ranskassa. Hän väitt­eli aikanaan pariisissa Edmund Husserlin filosofiasta ja häntä on pidett­y erityisesti ope­ttajiensa Louis Althusserin ja Jacques Derridan töiden jatkajana.

Hountondji ponnistaa siis vahvasti eurooppalaisesta filosofian perinteestä ja toteaa olevansa itsekin ikään kuin ”adoption kau­tta” länsimainen. ”Itse asiassa koko afrikkalaisen eliitin voi sanoa olevan äärimmäisen länsimaistunut”, Hountondji summaa.

Hän myöntää, e­ttä on myös mahdollista afrikkalaistua. ”Halusin vain sanoa, e­ttä joku Placide Tempels ei voi määritellä, mitä on bantufilosofia”, hän toteaa. Placide Tempels oli 1900-luvun puolivälin tienoilla Kongossa vaiku­ttanut belgialainen lähetyssaarnaaja, joka kirjoitt­i vaikutusvaltaiseksi (ainakin Euroopassa) nousseen teoksen La philosophie bantoue. Hountondjin mukaan Tempelsin ja ylipäänsä koko etnofilosofisen suuntauksen käsitys filosofiasta jonain yhteisöllisenä tiedostamattomana maailmankuvana on pseudotieteellinen rakennelma.

Hountondji on toisaalta hyökännyt myös afrikkalaisia yhtenäisfilosofian rakennelmia vastaan. Osansa kritiikistä sai esimerkiksi yhtenäistä ”mustaa maailmankäsitystä” ja ”mustaa metafysiikkaa” korostanut négritude-liikkeen johtohahmo ja Senegalin ensimmäinen presidentti Léopold Sédar Senghor. Myös panafrikkalaisuuden ikonin ja Senghorin ghanalaiskollegan Kwame Nkrumahin ajatukset olivat Hountondjin kritiikin kohteena. Afrikka ei ole Hountondjille pysyvä metafyysinen perusta, se on vain maanosa.

Hän vaatii filosofialta tiukkaa tieteellisyyttä, mutta mitä se sitten tarkoittaa? Hountondji väistää kysymyksen: ”Tarkoitin määritelmälläni, että afrikkalainen filosofia on yksinkertaisesti afrikkalaista filosofista kirjallisuutta, miten ikinä filosofia sitten määritelläänkin.” Oleellista on ilmeisesti vain se, että itse filosofiset väitteet ovat kirjallisessa muodossa, avoimesti tiedeyhteisön haastettavina ja testattavina.

Poliittinen valta tarvitsee propagandaa

Tiukasta tieteellisyyden vaatimuksesta huolimatta Hountondji kirjoitti filosofi Lansana Keitan kanssa käymässään dialogissa, ettei Afrikan ongelmallisissa olosuhteissa ole oikeutettua tehdä filosofiaa vain sen itsensä vuoksi. ”Afrikkalaisten tulisi luoda oma käyttötapansa vaikkapa Platonin, Aristoteleen, Hegelin, Marxin tai Descartes’n filosofialle”, Hountondji tarkentaa. ”Etsin filosofian perinteen afrikkalaista luentaa”, hän jatkaa. Afrikkalaisten filosofien tulisi Hountondjin mukaan kysyä aina eurooppalaiselta filosofian perinteeltä, mitä annettavaa sillä on afrikkalaisille tänä päivänä.

Hän lähti itse mukaan politiikkaan 90-luvun alussa. Benin oli juuri siirtynyt Mathieu Kérékoun johtamasta itseään marxilais-leninistiseksi kutsuneesta yksipuoluejärjestelmästä monipuoluejärjestelmään. Uusi pääministeri Nicéphore Soglo nimitti sotilashallinnon vastustajana tunnetun Cotonoun yliopiston professorin opetusministeriksi. Myöhemmin Hountondji toimi myös kulttuuri- ja viestintäministerinä. Hountondji kertoo päätyneensä politiikkaan täysin puoluepolitiikan ulkopuolelta kansalaisyhteiskunnan ja tiedeyhteisön edustajana. ”Se oli aikaa, jolloin ihmisoikeustaistelu oli Beninissä hyvin tärkeää.”

Hän tuntuu kuitenkin hiukan vaivaantuvan poliittisesta urastaan puhuttaessa. Hountondji ehti olla kaksi vuotta hallituksessa ennen kuin erosi. ”Niin kauan kuin politiikassa on kyse moraalisesta taistelusta, se on helppoa”, Hountondji toteaa. Vaikeuksia alkaa tulla, kun ryhdytään neuvottelemaan toimeenpanosta. Politiikka sai hänet näkemään, etteivät hyvät ideat riitä. ”Se oli kokemus ja seikkailu”, Hountondji toteaa ministeriajastaan.

Politiikassa joutuu kamppailemaan sen kanssa, kuinka välttää kertomasta valheita”, Hountondji selittää. Hän ei puhu vain Beninin tai Afrikan politiikasta. ”Mikä tahansa poliittinen valta tarvitsee jonkinlaista propagandaa.” Hountondjin mukaan tällainen ei oikein sovi filosofille. Hountondji pyörii kuitenkin edelleen Beninin koulutuspoliittisissa kuvioissa. Hänen johtamansa opetusneuvosto on valtiollinen neuvoa-antava elin, jonka tehtävä on arvioida Beninin koulutuspolitiikkaa. Velvollisuudet painavatkin päälle, joten juttutuokio päättyy.

Palaan Cotonoun kaduille väistelemään mopoja ja hengittämään pakokaasun katkua. Voi olla, ettei puoluepolitiikka ole filosofille hyväksi. Kaupungin kaoottisuutta seuratessa huomaan kuitenkin ajattelevani, että ehkä muutama kurinalainen filosofi voisi olla politiikalle hyväksi.



[1] Etnofilosofia tarkoittaa kansatieteellistä lähestymistapaa filosofiaan. Siinä pyritään tutkimaan ei-länsimaisten kulttuurien filosofisia käsityksiä esimerkiksi suullisen perinteen, kielellisten kategorioiden ja uskonnollisten käsitysten kautta.

Sunnuntaipäivä veden varassa

Villa Karon harjoittelija Julia Autio tunnelmoi pirogue-matkalta stipendiaattimme Matti Kurkelan kanssa.

Julia ja Matti

Meren ja joen yhtymäkohta on aina mielenkiintoinen paikka. Missä alkaa meri ja missä loppuu joki? Oma ensimmäinen etunimeni on Meri ja olen syntynyt siellä missä Kalajoki ja Pohjanlahti kohtaavat. Bouche du Roi siis kiehtoo kovasti.

Piroguessa eli paikallisten veneessä tuntuu kuin olisin pieni intiaanityttö, makaan veneen pohjalla ja katselen taivasta. Kuuntelen veden liplatusta, oppaamme Dodon ja Xavier-kuskin keskustelua kielellä, jota en (vielä) ymmärrä ja vaihdan ajatuksia stipendiaatti Matti Kurkelan kanssa västäräkeistä, välillä kalastuksesta ja Suomen juhannuksesta. Aurinko porottelee otsani punaiseksi, vaikka olinkin laittanut aurinkorasvaa. Matka on hiljainen ja unenomainen. Mono-virta soljuu rauhallisesti ja rannalla näemme elämää: pyykinpesua, sikoja ja siipikarjaa, suolatehtaan ja heittokalastajia, pääskysiä, kuoveja, pieniä haikaroita, kuningaskalastajan ja mahtavaa mangrove-metsää. Dodo avaa minulle ja Matille kylmät oluet, ja olo on lähes kuninkaallinen. Venekyyti on uskomattoman vakaa. Perillä kävelemme rantaa pitkin, kuvaamme ja katselemme. Mihinkään ei ole kiire, kukaan ei katso kelloa. Meren ja joen yhtymäkohtaa voi etsiä katseella, kun nousu- ja laskuvedet vuorottelevat. Suolainen ja makea kohtaavat ja näkyy hento veteen piirretty viiva, joka siirtyy mannerta kohti. Hetken kuluttua suunta vaihtuu. Pulahdan uimaan Matin, Dodon ja Xavierin kanssa – jopa kaksi kertaa.

Mikäli nämä rannat olisivat esimerkiksi Etelä-Ranskassa, näky olisi varmastikin hyvin erilainen auringonpalvojien täyttäessä rannat. Rauhallisuus ja pako hälinästä tekevät hyvää. Vähän saman tunteen löydän mustikoita poimiessa, mutta onhan tässä toki ihan hennon hienoja eroja Suomen metsiin… Paitsi Bouche du Roi’ssa ei tunnu olevan hyttysiä, toisin kuin Suomen metsissä ja aikalailla kaikkialla Grand-Popossa!

Taskuravut vipeltävät aaltojen taukoamattoman liikkeen mukana, sivuttain vip vip vip. Loikoilua, ruokaa ja raukeaa jutustelua sunnuntain tyyliin. Iltapäivällä olemme taas veneessä, ja Dodo sauvoo vastavirtaan Grand-Popoa kohti. Laulan pari laulua ja nautin hiljakseen keinuvasta kyydistä. Bouche du Roi on ainutlaatuinen pakopaikka, jossa sielu lepää ja varjossa voisi ottaa vaikka nokoset (ja niin taisi Xavier ottaakin).

PS. Matilta terveisiä: retken jälkeen on syytä pitää huolta suolan saannista tai olo menee höpöksi! Kirjattakoon kapteenin lokikirjaan. Kuvassa on sauvomisvuorossa Dodo, kun Xavier lepäsi hetken. Matti tarkkailee rannan lintuja ja Julia ottaa iisisti.

Kuninkaat, rauhan ylläpitäjät

Beniniläisistä kuninkaista keskustelemassa Galleria Jangvassa 12.2. olivat valokuvataiteilija Kenneth Bamberg, kirjailija Juha Vakkuri sekä musiikkitaiteilija Georges Agbazahou.

Jangva 3
Georges toimi Kennethin kontaktihenkilönä ja tietolähteenä tämän valokuvatessa Beninin kuninkaallisia syksyllä 2012. Kenneth on suomalainen valokuvataiteilija ja Juha kirjailija sekä Villa Karon perustaja

Valokuvanäyttelyn nimi, Lions among us, viittaa kahteen asiaan: leijona kuninkaalliseen valtaan ja voimaan ja ”Among us” puolestaan Kennethin Beninissä tapaamien rastafarien ”one love”-ajatteluun sekä yhtenäisyyteen maailmassa. Kenneth toteaa, että hän tuntee olevansa kuninkaiden parlamentissa ollessaan kuvien ympäröimä; majesteetillisuus on läsnä.

Kuninkaat päättävät, miten heidät tulisi kuvata. Heidän pakeilleen pääsyä piti monesti odottaa tunteja, ja joitakin varten oli palattava myöhemmin toisena päivänä; parhaimmillaan tapaamista joutuu odottamaan jopa kuukausia. Kuninkaaseen ei saa itse ottaa katsekontaktia vaan kuninkaan saapuessa kaikki polvistuvat ja katsovat maahan.

Beninissä kuninkaita on noin 54. He liikkuvat aina hovinsa kanssa, ja kuvissa heillä on mukanaan prinssejä, prinsessoja, neuvonantajia ja palvelijoita. Kuninkailla on myös oma yhteisönsä. Yksi kuninkaista on kuninkaiden presidentti, toinen kuninkaiden suurlähettiläs. Kuninkaaksi initioiva rituaali on sallittu vain miehille ja kuningattariksi pääsevät ainoastaan kuninkaan vaimot. Kuninkaan monet vaimot aiheuttavat monesti myös mittavia perintöriitoja, kun jokainen vaimo haluaa poikansa olevan kruununperijä. Presidentillä ja ministereillä on Beninissä omat kuninkaansa, joten kuninkaat ovat kiireisiä ja haluttuja ihmisiä. Kuninkaalla on myös roolinsa politiikassa, esimerkiksi virkaan astuvalle presidentille pidetään kaksi seremoniaa, joista perinteisessä seremoniassa kuningas antaa vallan ja suojeluksensa presidentille. Beninistä löytyy myös vodunkuningas, joka pukeutuu aina valkoiseen erotuksena muiden kuninkaiden värikkäistä vaatteista. Hän, kuten muutkin kuninkaat, tulevat vain tiettyinä päivinä ulos kansan pariin.

Kuninkailla aina mukana oleva päivänvarjo on oleellinen osa kuninkaan ulostuloa, varjo suojaa kuningasta ja se on koristeltu kuninkaan omilla symboleilla. Kuningas valitsee henkilökohtaiset symbolinsa, jotka perustuvat kuninkaan luonnonelementtiin eli tuleen, veteen, ilmaan tai maahan, Georges kertoo. Jos kuningas on voimakas vedessä, voi symboli olla esimerkiksi kala. Myös kuninkaan sauva on voimallinen esine, se kuvastaa asetta, mutta sitä voidaan käyttää myös viestikapulana. Jos kuningas haluaa viedä viestin jollekulle, hän laittaa palvelijansa viemään sauvan tälle henkilölle, joka sauvan saatuaan palauttaa sen kuninkaalle ja saa siten viestinsä. Kuninkaan tuoli on yhtä lailla arvovaltainen jo yksinään, se on siirtynyt esi-isiltä kuninkaalle, eikä sille saa istua kukaan muu kuin kuningas. Kuningas määrittää aina itse, milloin häntä voi tavata, eikä kuningas tule ulos, ennen kuin tarvittavat rituaalit on suoritettu ulostuloa varten. Kuninkaat olivat vuosisatoja sakraalikuninkaita, joten pyhyys on hyvin lähellä heitä. Nykyään kuninkaat voivat hyvin olla kristittyjä tai muslimeita, mutta he voivat samalla noudattaa myös omia perinteitään, kulttuuriaan ja vodun-uskoa. Georges selvittää, että vodun oli uskonnoista ensimmäinen, ja sen merkitys liittyy myös esi-isien läsnäoloon ja tietoon maailmasta.

kung
Valokuva: Kenneth Bamberg

Ennen siirtomaa-aikaa kuninkaat hallitsivat kuningaskuntia, joita oli hyvin pieniä, suuria ja myös valtavia imperiumeja, kuten Mali, Songhai ja Ghana. Nykyisen Beninin alueella sijaitsi Dahomeyn kuningaskunta. Kuninkaat ovat edelleen vahvoja mielipidejohtajia, heillä on valtaa ja merkitystä. Aikaisemmin kaikki alueet kuuluivat periaatteessa johonkin kuningaskuntaan, mutta yhteydet olivat huonot ja rajat muuttuvia. Osa kuningaskunnista oli ja on vain suuren kylän kokoisia. Kuninkaiden tilanteessa on ollut historiassa ainakin kaksi oleellista muutosta: siirtomaa-aika ja itsenäistyminen. Siirtomaa-ajalla kuninkaat menettivät osittain verotusoikeuttaan, ensin meni neljännes ja lopulta puolet siirtomaaisännille. Itsenäistyminen vaikutti lopulta vielä suuremmin kuninkaiden elämään, kun he menettivät kokonaan verotusvaltansa valtiolle. Rahan mukana meni myös osa vallasta, mutta ei läheskään kaikkea.

Kuninkaan valta on voimakasta ja kääntyy joskus myös heitä vastaan. Esimerkiksi Okpan kuninkaalla on valta myydä koko kylänsä, eikä hänen siksi anneta liikkua tai lähteä pois yksinään, jolloin hän tosiaan voisi myydä kylän, Juha huomautti. Kuninkailla ei myöskään aina ole hyvät välit keskenään. Taustalla on orjakauppa, jossa kuninkuus-instituutio oli lopulta suuressa roolissa. Naapurikuningaskunnat möivät toistensa alamaisia eurooppalaisille orjakauppiaille, ja erityisesti Dahomeyn suuri kuningaskunta terrorisoi naapureitaan orjakaupan aikaan. Historiantutkimus on osoittanut, että kuninkaiden määrätietoisella toiminnalla oli suuri osuus orjakaupan laajuuden mahdollistamisessa, koska eurooppalaiset eivät päässeet rantaa kauemmas orjien hankinnassa. Orjakaupasta afrikkalaiset kuninkaat saivat vastineeksi ennen kaikkea aseita mutta myös ylellisyystuotteita, kankaita ja metallia.

Georgesin mukaan kuninkaan tärkein tehtävä on rauhan ylläpitäminen. Kuninkaat ovat päivänpolitiikan ulkopuolella ja edustavat siten pysyvyyttä. Georges muistutti, että kun kuninkaat ovat tarjonneet sen, mitä heillä on, on tärkeää miettiä, miten antaa palautetta, mitä antaa takaisin. Siksi Georges on iloinen siitä, että Kenneth aikoo antaa kuninkaille heidän kuvansa. Näillä näkymin kuningaskuvat palaavat Beniniin vuoden 2015 syksyllä. Saati että teokset ovat sellaisenaan upeita, niissä on myös tärkeänä aspektina säilyminen jälkipolville. Beniniläiset eivät myöskään tunne kaikkia kuninkaitaan, joten näyttelyllä Beninissä on oma arvonsa myös sitä kautta, että kuninkaat tulevat myös tutuiksi paikallisille.

Kenneth Bambergin kuningasvalokuvat ovat esillä galleria Jangvassa vielä 16.2.2014 saakka.

Lisää Beninin kuninkaista myös Villa Karon kokoelmanäyttelyssä verkossa.

Kalassa, meressä – matkamuistiinpano Guineanlahdelta

Markus Nummi

Taustaksi ”tähän asti tapahtunutta”. Olen tutustunut Grand-Popon rannoilla kävellessäni Donald Agbodjakiniin, kalastajaperheen 25-vuotiaaseen poikaan. Hän on halunnut harjoitella englannin taitojaan, minä ranskan kielen puhumista alkeisopintojen pohjalta. Vaihtokauppa on toiminut hyvin: kielten sekamelskasta on tullut iloinen ja väärinkäsitykset ovat olleet antoisia. Olen kuitenkin jatkuvassa epätietoisuudessa, että miten se nyt olikaan – mitä, missä, mihin aikaan, minkä vuoksi? Mutta loppujen lopuksi: miksikäs ei. Ranskan opetuksen rinnalla Donald on antanut minulle alkeisopetusta myös rantatyrskyjen käsittelyssä. Hän tietää, että olen uimataitoinen. Nyt hän on tarjonnut minulle mahdollisuutta lähteä kalastusveneen kyytiin. Veneen kapteeni on Donaldin setä.

 

Grand-Popo, sunnuntai 29.9.2013

IMG_3080

Nousen kello 5. Pimeää olisi vielä tunnin, mutta onneksi sähköt pelaavat.
Pakkaamaan. Varusteiden valinta on hankalaa, kun ei tiedä, minkälaiseksi kalastusreissu muodostuu.

Yöllä olen nähnyt malarialääkkeen buustaamia painajaisia kauaksi ulapalle helteeseen vievästä reissusta. Donald on kyllä mielestäni puhunut rannan lähellä tehtävästä lyhyestä nuotanlaskureissusta. Niin, jos nyt olen ymmärtänyt tällä kertaa oikein. Mielessä häivähtää Eero Paloheimon kuvaus kalastusmatkasta samoissa Guineanlahden rantavesissä (”Tämä on Afrikka” -teoksessa). Suuri valkoinen kalastaja oli lopulta yrittänyt hakea auringonsuojaa kanisterista valmistetusta äyskäristä.
Äyskäriä en omista, mutta leveähkölierisen Indiana Jones -hatun otan mukaan. Arvelen, että varpaat voivat kastua ja valitsen asuksi uimahousut, hihattoman paidan ja jalkaan suihkusandaalit. Harkitsen hetken, että ottaisin pelastautumisvälineeksi Cotonoun hypermarketista epärealistisia uimasuunnitelmia varten hankkimani ja syvän ostoskrapulan aiheuttaneen ’uimamakkaran’. Siis kellumista helpottavan vaahtomuovisen pötkylän. Kamppailen itsesuojeluvaiston ja nolouden tunteen välillä. Jälkimmäinen voittaa mutta itsesuojelullisin perustein: arvelen kuolevani häpeään kalastajien naurunremakkaa kuunnellessani.

Matkatoimisto Donald soittaa vähän ennen kuutta. Tarkistaa ilmeisesti, että olen hereillä. Tämä on sitä yksilöllistä mittatilausmatkailupalvelua.
Laskeudun asuinkerroksesta maankamaralle ja marssin pimeän pihan poikki varoittamaan yövartija Abdullahia, että minulle tulee varhainen vieras. En onneksi tällä kertaa törmää keskelle hänen rukoushetkeään. Abdullah on kotoisin Nigeristä ja ehtymättömän hyväntuulisuuden ruumiillistuma.
”Ei mitään hätää”, hän sanoo selvällä suomen kielellä. Tuo on suosituimpia suomen kielen lauseita Grand-Popon raitilla. Suomalaisia on ilmeisesti pitänyt rauhoitella usein ja monissa tilanteissa. Abdullah on periaatteessa rauhoittelijoista vakuuttavimpia, mutta juuri nyt vaikutus on päinvastainen. Hädästä tulee mieleen merihätä.

Jatkan pakkaamista. Otan mukaan äärimmäisiä hätätilanteita varten säästämäni sulatejuustonäkkäripakkauksen (ruotsalaisen välipalateollisuuden huipputuotteen) ja vesipullon. Niin ja tietysti kameran. Toivon, että se selviää mahdollisista suolavesiroiskeista.
Kun tulen yövartijan katoksen luo, Donald on jo odottamassa. Hänellä on lainamopo, ja hyppään kyytiin. Ajamme pimeää ja jokseenkin autiota Grand-Popon raittia. Vähän jo mustuuden keskellä sinertää. Kohta kukko kiekuu, lintujen konsertti käynnistyy ja laivastotukikohdan sotilaat juoksevat Villa Karon vierestä värikkäissä urheiluasuissaan rytmikkäitä lenkkeilylauluja hoilaten.
Mutta me olemme jo toisaalla, muutamassa minuutissa sivuuttaneet Carrefour-risteysalueen, jota voisi hiukan suureellisesti luonnehtia Grand-Popon kaupalliseksi keskukseksi. Jatkamme vielä kilometrin verran Togoon johtavaa tietä ja käännymme sitten rantaan.
Nyt jo näkee jotakin. Näkymä on aina yhtä hieno. Niin itään kuin länteen silmänkantamattomiin hiekkarantaa, ja loputon aaltojen vyöry. Aivan rannan ääressä hiekalla kalastajien majat, niiden takana tuulessa huojuu siellä täällä kirahvimaisesti korkeita palmupuita.

IMG_3078Vene törröttää rantatörmän ääressä. Grand-Popon ranta on parin viikon kuluessa kokenut muodonmuutoksen. Aallot ovat muokanneet hiekan jyrkänteeksi. Mitenköhän tuosta saadaan kolho ”kirkkovene” menemään veteen?
Veneen ympärillä loikoilee puolentusinaa kalastajaa. Joku puuhailee veneessä, joku selvittää ja paikkaa verkkoja hiekalla. Aurinko nousee, mutta varsinaista kiirettä ei tunnu olevan.
Aluksen kapteeni, Donaldin setä, on muita vantterampi ja vanhempi ja vaikuttaa hyvin lunkilta. Hän istuu musta pipo päässä vähän rannempana ja paikkailee pyyntivälineitä.
Donald hermostuu toimettomuuteen ja ryhtyy selvittämään pitkin hiekkaa kiemurtelevaa verkkoa. Hän saa vähitellen muut mukaan. Verkkoa aletaan kasata veneen pohjalle.
Mietin, voisinko tarjoutua mukaan ja minkälaista mahdollista tuhoa ja verkkojen sotkeutumista voisin saada aikaan. En ota heti riskiä, vaikka on piinallista tuntea itsensä hyödyttömäksi valkonaama-yovo-kolonialistiksi. Jotta homma ei mene aivan pelkäksi peukaloiden pyörittelyksi, otan edes sormet käyttöön: ryhdyn ottamaan valokuvia. Varmistan kuitenkin ensin Donaldilta, että sopiiko, ja Donald sanoo, että se on ok.

Kuvaan aikani, ja jossain vaiheessa yksi miehistä lähestyy minua hymyillen. ”Ystäväni….”, hän aloittaa englanniksi, ”anna minulle satanen (100 CFA = 0,15 €).”
En ehdi ottaa kantaa, Donald puuttuu asiaan ja muutama muukin kalastusporukasta kommentoi. En tiedä, mitä he puhuvat, mutta tuntuu, että miehen omatoimista valokuvausmaksu-kansalaiskeräystä paheksutaan. Donald käy sanomassa, ettei minun pidä antaa rahaa kenellekään vaan kaikki menee lopuksi kapteenin, hänen setänsä, kautta. Olemme sopineet, että annan jälkikäteen sopivan summan, jolla miehistölle tarjotaan ainakin sodabi-viinaryypyt.
”This is Africa”, Donald huudahtaa ja nauraa sydämellisesti päälle. Se on klassinen kommentti ja myös Donaldin vakiolausahdus, sopii tilanteeseen kuin tilanteeseen.
Olen kuvannut venettä nyt joka puolelta ja uskaltaudun kysymään, voisinko tehdä jotakin. Donald näyttää, että voin olla ketjussa mukana, kun verkko syötetään vedettäväksi veneen pohjalle. Pääsen hommiin.
En tee mitään katastrofaalista, en vedä verkkoa solmuun tms. Mutta kyllä sitä verkkoa riittääkin. Ei ole enää varhaisaamu, auringon paahde alkaa tuntua. Donald virittelee välillä laulua.

IMG_3088Verkot saadaan veneeseen, mutta sitten toiminta taas keskeytyy.
”Setä haluaa tehdä yhden seremonian”, selitti Donald, sävy on jotenkin anteeksipyytelevä.
Tilanne menee minulta osittain ohi, olen kehno kulttuuriantropologi. Veneen päälle ripotellaan jotakin. Vettä? Tai jotakin väkevämpää. Sodabia? Kyse on varmaankin kalaonnen tavoittelusta. Ellei peräti henkivakuutuksesta. Mutta mitä henkiolentoja tässä lähestytään? Liittyykö tämä Mami Wataan, meren jumalattareen ja miten? Mikä on rituaalin tarkka sisältö? Kaikki jää selvittämättä. On niin kiire kalaan.
Sillä yhtäkkiä alkaa tapahtua. Perämoottori on tuotu paikalle ja kiinnitetty veneeseen. Ei kylläkään aivan perään, vaan toiselle sivulle peräpäähän. Bensankatkuinen pärähdys halkoo aamuilmaa, se on moottorin testikäynnistys.
Käymme rannan tuntumassa olevien asumusten luona. Donald on järjestänyt vanhemman naishenkilön vahtimaan tavaroitamme, ja luovun repustani. Onnittelen itseäni siitä, että minulla ei ole uimamakkaraa tarjottavana tavarasäilytykseen.
Donald katsoo pohtivasti kädessäni puristamaani kameraa, jonka olen kietonut pakastepussiin. Hän sanoo, että se ei ehkä aivan riitä.

”Riitä mihin?”
”Voin tehdä pussista vedenpitävän.”

Ensin en ymmärrä.
Sitten ymmärrän. Sirpaleet näkemistäni kalastuskohtauksista loksahtavat paikalleen. Vene ankkuroidaan rannan edustalle ja… me uimme maihin? Tarkistan asian Donaldilta.
”Niin, niin… mutta voit ottaa kameran mukaasi.”
Vilkaisen merelle. En epäile Donaldin paketointitaitoja. Teen vain nopean laskutoimituksen omien uimataitojeni suhteesta Guineanlahden vapaana velloviin vesimassoihin. Tällä reissulla keskityttäköön uintitekniikkaan.
Kameran lisäksi luovun myös Indiana Jones -hatustani. En kuitenkaan hihattomasta paidasta. Muistan Eero Paloheimon opetukset. Paitaa voin käyttää myös päähineenä, eikä se haittaa suuremmin uimista. Vesipullon huomaan onneksi ottaa mukaan, sen voi jättää veneen pohjalle.
Donald etsii rannalta sopivan luottomiehen: hänelle annan kamerani ja Donaldin tulkkaamana pikakurssituksen sen käyttöön. Pyydän miestä kuvaamaan ainakin liikkeellelähdön.

IMG_3093Nyt vene on jo tuupattu liukuun törmältä alas, mutta aivan vesirajassa ei olla vielä. Veneen alle työnnetään pölkkyjä. Miehiä on veneen ympärillä yhtäkkiä melkein kaksikymmentä. Rytmikkäitä huutoja, laulua ja vesi hipaisee ensimmäisen kerran keulaa.
Vene näyttää kuitenkin olevan jämäkästi hiekkaan kaivautuneena. Mutta sitten tulee suuri aalto ja vene keinahtaa sivusuunnassa. Tosiaan suuri aalto, vasta nyt huomaan miten voimakasta merenkäynti on. Saman tien alkaa hillitön mekkala, kaikki huutavat toistensa päälle, jokaisella tuntuu olevan jostakin asiasta tai useista asioista mielipide, jyrkänpuoleinen vielä. Minulla on epämukava tunne, että asia on kaikilla sama: kuinka ihmeen kaupalla saataisiin paatti kaatumatta vesille. Mutta suggeroin itseni ajattelemaan, että kyse on tulkintavirheestä. Jos osaisin paikallista kieltä, kuulisin varmaankin punnittuja ja maltillisesti lausuttuja mielipiteitä tuulen suunnasta, rantavyöhykkeen kaltevuuskulmista ja Beninin kalastuspolitiikasta.

IMG_3100”Nyt lähdetään”, huikkaa Donald.
Hän neuvoo, miten parhaiten voin edesauttaa liikkeellelähtöä. Seuraan ohjeita: kapuan veneeseen ja istun verkkojen päälle mahdollisimman keskelle venettä. Niin, ja yritän välttää kaikkia turhia veneen tasapainoa horjuttavia liikkeitä, myös vapinaa.
Siinä sitten istun kuin valtaistuimella. Tai uhrialttarilla.
Tunnen, että vene keinahtaa, vettä on alla, hamuan otetta verkoista, penkkilaudasta. Aallot kohisevat edessä. Meteli ympärillä yltyy, kaikilla kahdellakymmenellä on yhä kiireellisempää asiaa, äänet kohoavat, kuulostaa yleiseltä paniikilta. Luen taas mielessäni mantroja: kaverit osaavat hommat, ovat tehneet tätä vuosia, satoja tai tuhansia kertoja, perinteetkin ovat vuosisataisia. Mieleen hiipivät vääjäämättä varoitukset: lähtö on vaarallisin vaihe, on kymmeniä tapoja, jolla homma voi mennä pieleen ja vene kaatua. Jos jää alle, käy huonosti. Kummalle puolelle sitä pitikään yrittää hypätä?

IMG_3107Sitten äkkiä miehiä hyppii joka puolelta kyytiin, ja samalla hetkellä moottori pärähtää käyntiin. Vene ampaisee vauhtiin, keula leikkaa kaatumassa olevaan vesiseinään aukon. Keinahdus, kohahdus ja olemme selvinneet. Aaltojen murtuma-alue on takana, ratsastamme aalloilla.
Uskallan katsoa ympärilläni. Kapteeni ohjaa perämoottoria. Donald näyttää peukkuaan: hän on seisaallaan ja kääntelee peräsintä. Meitä on veneessä kymmenen, saman verran oli lisäksi rannassa työntöapuna. Kalastusporukka koostuu enimmäkseen parikymppisistä kavereista, ehkä jokunen kolmikymppinen joukossa. Kapteenisetä on muita vähän vanhempi. Sporttista väkeä koko joukko. Hahmotan vasta nyt millaista voimaa ja taitoa vaati hyppääminen korkean laidan yli vesirajasta ponnistaen – ja vielä liikkuvaan veneeseen.
Tulee myös mieleen, että taitavat olla kaikki aikamoisia uimareita. Ihailuun sekaantuu hiipivää huolta: mitenköhän kaukaa on tarkoitus uida maihin? On aika taas tunnustaa itselleen, että suuri uimainto ei merkitse suuria uimataitoja.

IMG_3108Donald näyttää, että voin siirtyä veneen keulaan. Toisin sanoen on syytä siirtyä pois verkkojen päältä. Minua neuvotaan pitämään lujaa kiinni laidoista ja penkkilaudoista. Tarpeellinen neuvo: vene keinahtelee aaltojen keskellä jyrkästi puolelta toiselle.
Ajamme rannansuuntaisesti pienen pätkän länteen päin, emmekä onneksi mene avomeren suuntaan. Sitten vauhtia hidastetaan. Moottori sammutetaan välillä. Keinumme aallokossa. Jäämme odottelemaan… Odottelemaan mitä? Se ei minulle täysin selviä.
Rannalla vedetään toista nuottaa maihin. Ehkä tässä katsotaan, että kalastusalueet eivät mene päällekkäin tai odotetaan avautuvaa tilaa. Tai mietiskellään ties mitä. Veneessämme käynnistyy taas vilkas keskustelu, joka kuulostaa välillä kiivaalta väittelyltä. Pyyntipaikan pohdintaa? Poliittista punnintaa? Aurinko nousee yhä korkeammalle ja päivä käy kuumemmaksi. Vuorottelen paidan paikkaa pään ja hartioiden suojana.

Tuohon kohtaan suurta Guineanlahtea ja auringonhehkuista aamupäivää avautuu odotuksen kenttä. Nyt olisi aikaa asettaa kaikki suurempaan perspektiiviin. Aloittaa näillä rannoilla käydyn orjakaupan historiasta ja edetä tämän ”kalastajien rannikon” pitkiin pyyntiperinteisiin. Voisi tähyillä horisonttiin ja muistaa siellä tehokalastavat jättimäiset kiinalaiset, venäläiset, japanilaiset ja eurooppalaiset alukset ja niiden vaikutuksen rannikkokalastajien hupeneviin saaliisiin. Tästä taas ei olisi monen mainingin päässä huomio Nigerian rantojen merirosvouksen viimeaikaisesta leviämisestä Beninin aluevesille ja sen vaaralliset vaikutukset maan talouteen, jossa Cotonoun sataman tulot näyttelevät merkittävää osaa.
Katseeni ei kuitenkaan ole horisontissa vaan mittailen matkaa rantaviivaan. Sinne pitäisi pian uida, toivottavasti ei kovin pahoin kärventyneenä.
Lähistölle ilmestyy ulompaa palaava neliömäisellä purjeella varustettu alus. Omassa veneessämme alkaa taas mielipiteenvaihto, myös Donaldilla on asiaa. Purjeveneeseen päin viittoillaan ja huudetaan jotakin.

Yhtäkkiä yksi nuori mies hyppää veneestämme. Hän ui sadan metrin matkan purjeveneeseen ja kapuaa siihen. Uimari viipyy hetken ja palaa sitten samaa vesireittiä. Hän tuo kaksi haukimaista kalaa, taitavat olla barrakudia, ehkä kilon painoisia. Hankintansa hän ojentaa Donaldille.
En ehdi selvittää mahdollisen ostoskuvion yksityiskohtia, kuka jäi tai oli velkaa kenelle ja kuinka maksuliikenne suoritetaan. Niin ja miksi piti ryhtyä kalakauppoihin kun oma kalansaalis lienee iltapäivällä odottamassa?
Selvittelyt jäävät, kun taas alkaa tapahtua.

IMG_3109Yksi kaveri hyppää veteen köyden päästä pidellen ja ui maihin köyttä mukanaan hinaten. Saman tien vene lähtee liikkeelle. Se kiertää rannan edustalla laajaa puolikaaren muotoista reittiä ja samalla lasketaan nuottaverkko veteen. Tulee mieleen elokuvantekotouhu statistinäkökulmasta: loputonta odottelua ja sitten yhtäkkiä hirvellä tohinalla joitakin sekunteja toimintaa. Verkko liukuun veteen, nyt se kamera käy.
Näyttää olevan menossa pitempi toiminnallinen jakso. Kun verkko on saatu veteen vene kaartaa rannan läheisyyteen. Taas tuntuu olevan kiire, miehet huutelevat toisilleen. Sitten vene hidastaa. Ensimmäiset miehistöstä hyppäävät laidan yli veteen.

”No niin nyt!” Donald huutaa ja viittoo kalat kädessään.
”No niin mitä?” ihmettelen.
”Nyt hypätään.”

Otan paidan pääni päältä, mutta ennen kuin ehdin vetää sen ylleni, on Donald siepannut sen. Hän nousee veneen laidalle ja viittoo minua seuraamaan. Nousen hänen vierelleen. Hyppäämme.
Solahdan pinnan alle. Taivaallisen ihanaan, lämpimään ja silti raikkaaseen veteen. Nousen pintaan. Donald on parin metrin päässä. Hänellä on toisessa kädessään kaksi kalaa ja toisessa kädessä paitani. Keinumme aaltojen keskellä, rannan lähellä, mutta vaarallisen aaltojen murtumakohdan takana, ulapan puolella. En näe venettä, se on kaartanut saman tien ulommas.
Uin muutaman vedon rannansuuntaisesti. Kun on katsonut viikkotolkulla kaihoisasti tätä kiellettyä aluetta, tuntuu, että haluaisi vain jäädä siihen uiskentelemaan vaikka kuinka pitkäksi aikaa. Olla ajattelematta edessä olevaa vaaraa.
Donald vaikuttaa poikkeuksellisesti kärsimättömältä. Uiminen ei tietysti ole niin mukavaa, kun on käsissä kantamuksia.
”Mentäisiinkö rantaan”, hän ehdottaa, enkä ryhdy väittämään vastaan.

Nyt tulee pelottava vaihe. Miten päästään aallokossa turvallisesti rantaviivalle? Ettei osuta jonkun aallon iskeytymispaikkaan. Ratkaisu on omalta osaltani yksinkertainen. Pysyn metrin parin päässä Donaldista ja etenen tarkkaan hänen tahdissaan.
Donald tarkkailee aaltoja. Sitten hän huutaa: ”Nyt.”
Uimme mahdollisimman nopeasti eteenpäin, nousemme aallon harjalle ja kiidämme hetken aallon mukana. Donald vilkaisee taakseen. ”Nyt.” Sama toistuu, uimme, aalto nostaa ja vie. Donald katsoo taakseen. Ei sano mitään.
Mitä nyt, ihmettelen. Vasta sitten huomaan, että Donald seisoo rantavedessä. Itse asiassa minäkin seison rantavedessä.
Kahlaamme rantaan.

IMG_3112
Vene on ankkuroituna rannan tuntumaan, ketään ei ole kyydissä. Venettä käytetään taas nuotan ylösvetämisen vaiheessa ja vasta sen jälkeen se ajetaan maihin. Siis muutaman tunnin päästä joskus iltapäivällä.
Saan kamerani: lähdöstä on useita hyviä kuvia.
Haen repun ja saan taas Indiana Jones -hatun päähän.
Annan Donaldin ja Donaldin sedän kautta lahjoituksen kalastusporukalle.
Donald jää hoitamaan lähistöllä olevia sipuliviljelmiään. Otan mopokyydin Villa Karoon.
Olenkohan vielä jonkinlaisessa adrenaliini- ja elämyshumalassa? Tai Donaldin sedän vodun-seremonioiden taikapiirissä? En ehdi ottaa monta askelta Villa Karon pihalla, kun alan nähdä näkyjä.
Mereltäpäin tulee naishahmo, jonka pään tilalla on kummallisten valkoisten ilmakuplien rykelmä. Mami Watan inkarnaatio!?
Ilmakuplat ovat tarkemmassa katsannossa ilmapalloja. Niiden takaa ilmestyy näkyviin ihmisen pää, vieläpä tuttu sellainen. Se on kääntäjä Sanna Kangasluoma, jolle antavat ohjeita valokuvaaja Vilma Pimenoff de Oliveira ja kuvataiteilija Melanie Orenius.
Taas jää selitys kysymättä.
”This is Villa Karo”, totean tottuneesti.

Kuulen myöhemmin Donaldilta, että kalansaalis oli ollut erinomainen ja koko venekunta on ollut hyvällä mielellä. Saaliin arvo voi olla hyvänä päivänä usean tuhannen euron kokoluokkaa. Mutta sitten tulee niitä huonoja päivä. Tuloista kolmasosa menee veneen omistajapäällikölle, jolla on kontollaan veneen ja pyyntivälineiden kulut. Loput kaksi kolmasosaa menee miehistön jäsenille, joita voi olla tällaiseen veneeseen pestattuna neljäkymmentä. Rahoja ei jaeta suoraan käteen vaan mahdollisesti vasta yhdeksän kuukauden pestin lopussa. Siihen asti päällikkö antaa kalastajilleen ennakkoa.
Kalastajaporukka sen paremmin kuin sen päällikkö eivät näytä varakkailta. Rannan nuottakalastuksella tulee näköjään toimeen, mutta rikastumisen vaaraa ei taida olla.
Meressä taas vaaroja riittää.

Otan muutamaa päivää myöhemmin Donaldin opastuksella tuntumaa ranta-aallokon voimaan. Saan nopeasti huomata, että tilanne riistäytyy helposti käsistä.
Grand-Popon rantoja koskee jyrkkäsävyinen ja traagisten kokemusten perustelema suositus: meressä ei pidä uida. Virtaukset ovat arvaamattomia ja väkeviä, aaltojen voima valtava. Hukkuneiden joukkoon kuuluu niin turisteja kuin kalastajia.
Mutta onneksi meren antimista pääsee nauttimaan ilman vaaraa.
Kalastusta seuraavana päivänä Donald tarjoaa minulle barrakudan, jonka hän on kirjaimellisesti kantanut merestä.
Poikkeuksellinen maku, erityinen tunne: sama aalto on hetken aikaa kannatellut minua ja tuota kalaa.